【十年研习班课程 家塾教学法】

如何做助教    第二集

学员：请大家端身正意，恭请老师升座授课。

陈老师：各位同学，大家好。

众学员：老师好。

陈老师：我们今天继续学习【家塾教学法】它的前言，这个前言是这些编辑人员为了方便大家阅读，前面做的这么一个概括性的，关于这部书概括性的这个介绍，出版社是华东师范大学。我们通过这部书就可以知道，华东师大它出的这些书往往都有比较高的学术水准，有眼力。这个选注的人能把这些好书选注、出版，能够让当代的人受到这么好的教育，这真正是大好事。那么这个课程【家塾教学法】，我们在开课之前特别起了个标题叫【如何做助教】，我们顺便把这个问题跟大家讲清楚。就是这一本书开始学了，这部经典，我们怎么学？你不做助教，你自己给自己做助教也行，怎么个学法，通过我们这个课程，大家都有所了解。我们今天从第二页，前言的第二页开始，继续昨天的来读下去。

学员：我们认为【家塾教学法】是我国第一部以“教学法”命名的教学法著作。新近出版的【语文教学词典】并未收唐彪其人其著为条目，在【教童子法】条中，认为清代道光年间的王筠所著的【教童子法】是“中国最早的小学语文教学法著作”，这是不够确切的。王筠比唐彪迟出生一个多世纪，而况其著作没有以“教学法”命名。如果不以著作的命名来作依据，那么，我国最早的教学法著作应是【礼记】中的【学记】。

陈老师：我们看到这里，大家注意，这里提到了清代道光年间的王筠。王筠，我们以后在学【说文解字】的时候会遇到，这是清代在【训诂学】，就是【说文学】最著名的四大家之一，王筠。这个助教，你们各位同学要查一查他的情况。我们对在修学过程中所遇到的一些很著名的大家，成就很高的，影响很大的一定要多做了解，这些东西属于常识，一定要了解。那么编者在这他就特别举出来，最早讲到教学法的，大家记住，这个教学法这里边一个是教，一个是学，教是指老师，学是指学生，怎么求学对学生讲，怎么教学是对老师讲，所以这里边是两桩事情，把教和学的人群都照顾到了。那么这个法指的是规律，万古不变的，所以编者就提到最早的教学法著作是【礼记】当中的【学记】。师父在讲经的时候常常提到这个【学记】，这个参考资料大家也要去看，把【学记】这篇找出来，好好地看一看，了解了解。换句话说，我们在学到今天这堂课时【家塾教学法】，我们一定要知道，它上到二千多年前，【礼记】它的年代非常久远，应该是在周，距离现在是在三千多年前，比孔老夫子还要久远，也就是说在那个时候就有了教和学的规律，他已经发现了，这规律本来就有，被那个时候人就发现了，写到了【学记】里。也就是说你看到【家塾教学法】，它是不是符合这个传承，我们上一堂课讲到了道统、学统，它是不是符合一脉相传的，你可以对照，你把【学记】拿出来，你再把【家塾教学法】拿出来，一对照发现教和学的方法三千多年没变了的，在全世界只有我们中国有这么伟大的教育。同学们还可以想想，如果这个方法是有错误的，教一个人毁一个人，教一批人都不能成就，这个方法能不能往下传？就像我们现在这多少年了，我们做记者都懂，国家教委教育部关于大中小学的这个教育，那个改革方案不知道换了多少轮了，它为什么要改？效果不好，甚至出来了大的偏差，把人教坏了，所以它必须要变革。这才二十年，十年，甚至五年、三年，它就要改，为什么？恶劣的情况出来了。我们中国这个教学法传了三千多年，没变，说明什么？道理你就看明白了。所以这些编者他把这些话写在这里，有很深的意思在，我们要看得懂。换句话说，对这个唐彪老先生这个【家塾教学法】要有信心。有人说我们是现代社会，现代社会也是人的社会，人性不变，自然规律不会变，从周传下来到汉不变，到唐、宋、元、明、清都没变，你怎么能说到我们这就变了，没有道理。所以我们开这堂课很有必要，这都是从零开始的。大家记得，不要说我们汉学院的研究员，群书治要研习班的研究员就要学多高，错了！师父跟我们说，要从【说文解字】开始，而【说文解字】在哪里讲？一定是在家塾里讲，就私塾教育啊，它得有个地方，你在哪学，所以说【家塾教学法】这就好像是一个教学的环境、方法、理论，你怎么学呀，咱们是学【说文解字】，怎么个学法？这个得有，所以说这堂课为什么开它，目的就在这。这是为我们以后大家一同来学习【说文解字】、【训诂学】，包括这个【文言】，专攻一部给它打基础。大家就听明白了，为什么要学这个【家塾教学法】，用私塾的方法，这是师父传授给我们的。每个人情况不同，私塾我们现在就在建立，建立有理论有方法，上溯到三千多年前的【学记】，【礼记】是儒家的五经，原来是六经，【乐经】后来没有了，叫五经，四书五经，是这么个来历，它是经典，传之万代，没有改变。

学员:我国最早的教学法著作应是【礼记】中的【学记】，它早就从教和学两者的关系中提出了教学论，如「学然后知不足 教然后知困」、「教学相长」、「道而弗牵 强而弗抑 开而弗达」等。

陈老师：这几句话都是在【学记】里的，大家可以去看注解，它讲的是什么意思，这也都是你们助教必须要做的，千万不要说把它一句念过去，这什么意思，它就是告诉给你【学记】的重点，通过这些你就知道一脉相传，没有改变过。今天的【家塾教学法】，唐彪老先生这清代的，还是按照这个方法，他还是能把人教出来，教成圣，教成贤，道理是在这。

学员：为此后的教学法理论奠定了基础。但从【学记】至唐彪，近二千年间，虽则以儒学为主的教学法著作辈出，但都没有明确地以「教学法」来命名。被西方推崇为“教育史上第一个教学法理论家”的古罗马昆体良，其著【论演说家的教育】，约比我国的【学记】迟一百年，也没有明确以“教学法”命名其著作。

陈老师：这一点是近一百多年来专家、学者的一个特点。拿中国的和西方作对比，比什么呢？比早晚。我觉得这是一种方法，你看我们这个比他那个早，我们的先祖早发明，我觉得这只是一种，大家要记得，根本的还是要看内容，还是要看内容，我们看到很多专家在做中西对比的时候，说先祖的伟大，怎么伟大?内容说得少，这是什么原因呢？这是因为经历了“五四打倒”，经历了“文革打倒”，所以你现在去问这些专家，我们这个教学法比西方的好在哪里？他除了说出时间早晚之外，其它的他不再提了，为什么呢？现在专家、学者都崇尚西方，把我们老祖宗这种教学法的真正的好处认识不清，打倒了，没有信心了。所以说你们各位同学将来看到这些之后要有个愿望，不是仅仅做时间的比较，我们比他早多少年，这个不足为凭，要从真正的意义上、实质上给天下大众讲出来，我们的教学法到底比西方好在哪里，这是你们的使命，而不是做这种简单的数字比较。所以说这需要内行，这需要过来人，真的懂这个教学法它好在哪里，唯如此才能够做实质的这种比较。仅仅是从字面，从知识上这个比不出来，一定要有真知灼见，换句话说你要契入古圣先贤所说的这个境界，你证得了，我们讲信解行证，你有解，你有行，你还要证，你证得之后你才能够说出来，它不是讲理论和方法嘛，基础的理论，教学法的理论，它好在哪里，它对在哪里，你能说出所以然来。那么同学们做到这一点，你就超过了华东师大的这部书的这些编者，好，我们继续。

学员：唐彪以“教学法”命名其著作，是对教和学两者关系的明确化。著中【父师善诱法】，以论教法为主，遵循“善诱”的原则，处处体现指导学习方法、养成学习习惯、讲求教学效率的根本精神。

陈老师：我跟大家说，你们看这些话，这就算是点评了，我们希望大家能够深入其中，不做泛泛之谈。你比如说，他说这个【父师善诱法】里边以论教法为主，遵循“善诱”的原则，处处体现指导学习方法、养成学习习惯、讲求教学效率，这是根本的精神。我们希望我们能够超越这些前辈，不做这些泛泛之谈，这都是很普通的话，你们将来要有真知灼见，这些话你评论西方的教学也可以这么说，没有能深入其中。真正深入其中，大家可以往后看，后面会有序言，这个序言一个是仇兆鳌的，一个是毛奇龄的，那里面有真知灼见，你这一作对比你就会发现，我们现在的这些专家学者和古人相比，它的差别你就看出来了。它好在哪里？我们为什么要给天下人推荐这么一本书，大家记得，这是给天下人推荐，全国所有的学子、家塾都可以按照这个来，它为什么能够推荐出来呢？绝对不是空泛的，浮光掠影的一说，那不行，人家或者说你是不负责任，或者是你根本就没看懂，人家会有这种批评。所以说大家要记得，要师法古人，至少是清末以前的古人，这才可以。所以我们看这一前言，由我们这一万多部书给大家推荐出来了，它有很多的前言，我们以后就未必再像现在这样再讲了，因为今天我们是要跟大家讲怎么做助教，所以特别给大家捋一遍，以后这些前言未必讲，大家自己下去看。真正做学问还是要看古人，看他的这个见解，那是相当了得，他契入境界，他说的话就不一样。所以说我们还要注意以后这些书，我们推荐的这些书里边有很多都是现代的专家学者，甚至老教授他们所写的，这个我们作参考，一定要跟古人作对比，不能全部的依照现代的专家学者，因为我们刚才已经讲了，现在的这个知见西化的很重，怀疑古人，批判古人，所以说这些东西我们都要有智慧，有眼光能够识别。

学员：而【读书作文谱】，则是以论学法为主，要求把学习心理的修养作为“学基”，然后分论训练读写基本功的诸法，旨在提高读写基本能力。这两个分册是姊妹篇，是不可分割的整体，既相联系而又各有所侧重，总书名题为“教学法”是恰当的，是对教和学两者关系的明确化。从世界教学法史来说，著名的有略早于唐彪的十七世纪捷克教育家J.A.夸美纽斯，于1632年写成【大教授学】，现译名为【大教学论】，系统地论述了教学法则、规律的理论，讲的是“教授术”，而唐彪以重视学习方法指导，专门以【读书作文谱】专论学法，就超越了夸美纽斯。我国现代教育家陶行知对教学法的实质曾提出过透辟的观点，认为“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，并且提出将“教授法”改为“教学法”。陶行知这一观点当然比夸美纽斯更深入到教学的实质，而唐彪却在陶行知之前二百多年就把自己的教育著述命名为“教学法”，这几乎是鲜为人知的。毛奇龄很有眼力，在作序时旧题重提，使唐彪这部著作的价值益能显示，这对教育史、教学法史的研究无疑是重要的。我们选注时恢复旧题【家塾教学法】，不但更切合原书的创意，可能也正是当年毛奇龄作序时所希望的。

陈老师：好，这段话我们看完之后，大家要对现代学术有个了解，现代的专家著述他们有个特点，总是要跟西方作对比。那么我们在这提醒大家，最好不比，容易把自己比乱了，为什么呢？你看你要把中国的【家塾教学法】看完了，你要跟西方对比，咱们说少说的，你就说这一家吧，刚才举出来这个夸美纽斯，你要把他的书都看一遍，你才能做对比，那都是浪费时间，真正浪费时间。做学术的也知道，你光看这一家还不行，你为什么拿我们中国的这个和西方的这一家比？你应该在西方那里边找遍了才能拿出来一个，你要找遍了你就得看遍了，那浪费的时间就更多了。我们说这个话可能有的专家会提出来疑义，为什么我们单独就学我们中国的这些古大德，不学西方，为什么？告诉给大家，最重要的就是什么呢，中国古圣先贤所传下来的是究竟，大家记住是究竟，是圆满，究竟圆满的教育，圣贤教育。现在人不懂得什么叫圣，什么叫贤，他不承认，不承认这就麻烦了，用怀疑，用批判，完全不知道这里边是心性之学，是究竟，是圆满的。我通俗跟大家讲，四书五经，儒家的这些经典你把它学透了，世间的这些东西就足够了，你都能够解决，都能够看得明白，你都能用得很好，所谓「半部论语能治天下」，能达到这个效果，这个在西方学术史上是从来没有过的，他们理解不了，他们不承认有心性之学。你只要把西方学术史，把西方的这些著作做一个研究，你就能得出这个判断，这是肯定的。你要不相信我们再举一个例子，中国自古以来，我们说从周吧，从周一直到清末，三千多年的时间，从来没有向西方学过学术来弥补自己的不足，没有，我们是自己就是圆满的，而且还不是说到元明清，是从最开始的时候。大家知道【周易】，【周易】成书，现在虽然年代大家争论，但是可以肯定它在上古的时候就已经有这种观念了，后来有文字把它写下来，距离现在四千年、五千年以上，你怎么解释？现在看究竟圆满，这【周易】，那是用现代专家讲茹毛饮血的年代，它能出来【周易】这样万古不朽的，一个字都改不了的这样的真正经典，你怎么解释？这就是我们中华学问、学术它不可思议的地方，没必要跟西方作对比，没必要参考，你是究竟圆满的。现在的问题是专家、学者是整个社会的老师，这些老师他们不相信，他们为什么不相信，他们的老师也不相信，从一九一九年“五四运动”，那应该是他们的老师的老师的老师，传了几代了，都不相信，从那个时候就打倒传统文化，所以说传到这一代继续批判的，而且很厉害了，怀疑得更凶了。我们看到他们的著述很多，所以我们特别在书单前边跟大家说，这些书一定要分析着看，为什么？他不相信，那么我们是群书治要研习班，做研究员的，我们做这个汉学，大家记住，第一个是什么？不是解和行，不是解门和行门，是信，信门，要信、解、行，你才能证啊。大家要先把这一点树立起来，将来我们会遇到很多参考书，我们要有一个起码的辨别能力。孔老夫子之前，两千五百年，距离现在五千年，你说那了不得，那会儿文字还没有，文字没有不代表没有文化，口耳相传，他不需要文字，那个时候我们先祖的智慧已经达到了巅峰和圆满，后来文字发明把它写成书【周易】、【尚书】，这五经就出来了。你简直不可思议，太棒了，太圆满了，太伟大了！而且关键是什么呢？它经过时间的考验。我看到你们有的同学在现场在记录，这是错误的，不要记录，要听师父讲经，大家就听到过，师父讲经就说，他老人家当年跟李炳老学，他在那做笔记，李炳老就问他，给他叫过来跟师父说，你在记什么，我在记啊。李炳老就说你不要记，同学们听课时候怎么听？专心致志地听，听不懂过去了，一定记住听不懂不要想，你总在那想又讲了十分钟，这十分钟你都没听到，听不懂就过去，接着往下听，那听着听着，听着听着你就听懂了，你能听懂的就越来越多，最关键的是什么呢，六根都摄，所以诚敬心很重要，诚摆在头一位。诚是什么意思？师父告诉我们，引用曾文正公曾国藩的话「一念不生是谓诚」。心里边什么都没有，六根都都摄，尤其是最后这个意根，就是心里边什么都没有，就听老师这么讲，这叫什么？这个叫入定，入定他自然就开慧。所以说大家要记得，你们听课的时候，你们是有师承的，我们这个是从师父老人家那传下来的，不做笔记，偶尔的你说现在想起来有个问题，赶紧记两三个字，这可以，记一两句话这可以，不要在这记大量的读书笔记，这个光盘，这个讲课的光盘可以反复地看。我看到你们同学听课，还有的同学从来不抬头看老师，就在那拿着本子在那看，大家记住你听课的时候你就好好听，如果你拿着这个书在那看，那你就不必到这来了，你到外边去看嘛，那你是听老师讲你还是在看这个书？这都是不会学习的同学，哪个学校毕业？

学员：香港中文大学。

陈老师：对，香港中文大学，不会学习，我在这讲，她在那拿着书，我讲半个小时，她看半个小时，你这半个小时全部浪费了，这是错误的学习方法，这两种都是大毛病。上学的时候，你们的老师、教授不好好地教你们，用西方的方法，对同学们该怎么学不知道，所以刚才我们从这段话里就能看出来有一个很重要的意思，同学们有没有看出来？你看“家塾”这两个字就是家家户户的私塾，这个好懂。教学法是什么意思？这段话说得很重要，说什么？注意，教给学生们怎么学，这叫教学。这个很有味道了，教给你怎么学，你会学吗？你们这里边我看有不少同学是大学毕业，谁会学？不会，为什么？没人教。现在老师上课，刚才不是说了嘛，教授法，又教给你又授你，你怎么学他没说。所以陶行知老先生把这改过来了，而在教学生学，这是重点，这是这段话的重点，也是唐彪老先生这部书的重点，就是教给孩子们怎么学。一定要记住了，我们要做学问有个前提，师父常常讲，这个方法，我们的老师，师父老人家亲自印证过，我们就要接受，我们就知道他说的是对的，什么方法呢？师父说我带学生，老师很轻松，学生很辛苦，为什么呢？我在这教，你得学，怎么个学法？我把方法教给你之后全是你们自学。你比如说做研究员，好，我给你指定参考书，告诉你方法，剩下你自己学。昨天你们提出来问题，那电视机前的、网络前的同学们，他们怎么知道自己学得是对还是错呢？大家要跟我们交流，把你们的心得，把你们的讲课，光盘也好，录音也好给我们，或者有时间我们定期我们做一个学术交流，见见面，你就知道你是学对了还是学错了。其实就是不这样，你自己在家我们讲得这么详细你也知道了。千万不要认为，我必须得在老师身边，不必，理论方法教给你了，我们看各朝各代的这个学术史，很多大师大家都是自学出来的，他怎么能学成就了呢？他那个学习的方法他找到了，所以我们大家知道汉学院走的全是古法。一定要教给大家怎么学，不是在这从头到尾，我在这从头讲到尾，那不是。现在是刚开始，我们把这个方法教给大家之后，剩下就是大家自己学了。你们要上来讲，就像学讲故事一样，你得上去讲去，你要把你学习的报告交出来，这才可以，这才叫会学。只是听我在这给你们讲，灌输式的，你还是不会学，那全都报废了。现在你看大学全是这种教法，最后怎么样，给你出考题，ABCD让你打勾，这种都是西方教法，全部都教不出人来。你看那个学生们学完了之后都把书撕了，撒的满天都是，你可想而知，他把那些所学的东西在他心里看成什么了，一钱不值，撒的满天都是，这你们上学都看到过，现在学生更是这样。我们同学们还没有怎么学，我问问大家，谁会学完了之后把这些书撕了，撒的满天都是？为什么你们不会？你们当作宝贝，将来会往下面传，因为将来你们讲课要用得到，你知道这其中的珍贵之处。刚才这段话已经讲得很清楚了，它说唐彪在陶行知之前二百多年，之前就把自己的著述命名为教学法，教给你怎么学的方法，这是鲜为人知的。毛奇龄很有眼力，这我昨天跟大家讲，要看你的眼光，真有眼光，很有眼力靠什么？靠智慧。华东师大为什么出这么一本书？有眼力。这两位专家为什么出这个？所以说虽然受了一些影响，但是还是不一样，值得参考。大家一定要记住，这段话重点讲的是你怎么学，这就是我们开这门课的目的，最后学完了之后，教完了之后，你会学了，成功。没老师你也可以往下学了，这成功了。所以私塾也是这样，过去的私塾都是靠自学，所以同学们一定要记住了，十年寒窗苦，苦从何来？自己学出来的。老师累个贼死，你自己在那很轻松，就是背一背，那不行，所以过去的学生都可以当老师，为什么？他怎么学他会，现在他为什么不行呢？他不会他怎么教别人，他连学他都不会他怎么教别人，这个我们不能不知道，好，继续。

学员：【家塾教学法】虽是语录体著作，但已形成较完备的教学法体系，不能以零章片言视之。这部书总结了历代教学法理论精髓，其内容重在对宋元以来的教学法理论的归纳和提要，著中除了推崇二程、朱熹等理学家的教学观，也还博采了许多文章学家、写作学家、书法家、文学家、文字学家的精辟言论，辅以一些个人的教学经验和教学调查研究，草创了一种包含教法和学法指导的教学法体系。

陈老师：好，这段话很重要。那么你们要做助教，要知道这里边有一些名词术语，这些东西是常识，大家要了解。他提到语录体著作，语录体著作，这个大家要懂什么是语录体。另外他提到了完备的教学法体系，什么叫体系？大家看我们的身体，这个就叫一个体系，它能在人世间生存几十年甚至上百年。你看它有循环系统，它有呼吸系统，它能运动，它能吃，能排泄，它还能生育，从这个身体里还能生出一个生命来，说明这个体系非常完备，这就好懂了。所以说它这里边讲到完备的教学体系，一定要记住，之所以能够成为一个体系，说明什么，它能把人培养成圣贤，要不然就不能称其为体系了，它能够让学术传承下去，这叫体系，否则的话那就叫不如理，它不可能成为教育里边的这么一个专门性的理论方法的专著，它不可以，没有这个水准。所以这个评论很重要，它是教学法体系，它说明它很完备，它里边该有的，你怎么教、怎么学，它已经很完备了，说这个人他没有肺，那这个人活不了，所以说完备的体系说明什么，说明学生们要学的、老师们要教的基本上都有了，这一句话我们就能看出来，不要再向外边再去找去了，没有那个必要。所以「不能以零章片言视之」。说它一两句话、只言片语，不是，它这是个体系，虽然它是语录体的，一两句话一两句话，但是它内在有体系，这个要靠将来同学们证完了之后，证得之后，你来讲这堂课，你给大家串联起来，看着好像支离破碎，它不是，它有内在体系。下边它说「总结了历代教学法理论精髓」，这句话很重要，说明什么呢？说明唐彪老先生他不是自己发明创造，他是总结，就是讲汇集本，学佛的人知道，把几种汇集本它的精华汇集到一起，首先不是我自己说的，述而不作，历代信而好古，都是古人说的。我们这些书读多了，就会发现哪些书能够流传下来，述而不作，信而好古的可以，自己发明创造弄个新的进来，过去出书都不会给你出，你这都是自己都胡说八道瞎说的。大家会问，今天是一个鼓励创新的时代，那为什么不让大家都说说自己的想法？你要是这样做的话不是不可以，可以，你那个想法，你那个说法符合不符合道这个很重要。经史子集里边那个【集】部都是一家之言，浩如烟海，每个专家学者都有自己的一套说法，在古代【集】部，经史子集，但是你会发现它万变不离其宗，它都符合道，他的言辞，他的知见里边一定有道，这个很重要。不是说让大家就僵死了，束缚住，不是，它有道在里边。所以佛法也讲八万四千法门，八万四它是个代表，无量无边，你可以写一万本书都没问题，你看就跟我们现在这个网站，我们开课程太多了，不乱，这个很重要，那你说我不做了，不做不行，为什么？你看有人想问，说我想求一个贵子不想生出来个孩子是败家子，有没有方法？有啊，我们有这堂课；有那个家属去世了，突然遇难，我该怎么办，也有，【亲人突然遇难之后】；这个世间很纷乱，有邪教怎么办，有啊，【如何根除恐怖分子】；我这孩子不听话，家长管不了，【教孩子的学问】；各方各面它都可以啊，但是万变不离其宗，这就是什么呢？述而不作，他并没有自己发明创造，他符合那个道。现在的麻烦在哪里呢？第一个，大家不知道「道」，过去为什么知道？他教、他学，有人教，有人学。那么从最近一百年它被打倒了，把这个东西全部打倒了，打倒了之后那大家就不知道「道」了，不知道「道」，你所讲的全是胡言乱语。【中庸】里边讲「道也者 不可须臾离也」，一会都不能离开，你说这个是从【中庸】那是【礼记】里的，那是三千多年前的著作传到现在，没有人敢说它不对，而且按照这个方法去生活，去待人接物没有不成功的，都成功了，你不按照这个做，灾难都出来了，你看这「道」有多重要。所以说「道德」二字不能随便说，「道」你得到了吗？那叫「道德」，所以说我们每一天都要得到「道」，这叫做有道德的人。做有道德的人的前提先要知道「道」，知道「道」就是什么？昨天我们讲的那两只手，要先要解，先要解门，知道这里有个「道」在，这就叫解门，你懂得；然后要行门，要把它做到，要去做，要把这个道去落实，叫行道，循道。你看过去的官员叫循吏，循是什么呢，循道之吏，他做官他里边有道，他按照道来做官，天下垂手而治。做学问也是，不难，所以同学们说做助教也好，将来做研究员也好，不难，只要里面有道就好办。唐彪老先生就讲，你看这个里边评论，就是什么呢，总结了历代教学法理论的精髓，这就说明什么呢，他抓住了那个「道」，其内容重在对宋元以来的教学法理论的归纳，因为离他们很近，推崇二程。二程，你们大家要去查，这是理学家的开山始祖了，在他之前还有周敦颐，朱熹，这个你们要查，朱夫子，要了解这理学家的教学观。说明这部书它偏重于理学，大家要知道在学术史上有两门学问可以概括中国传统的学术史，一个是汉学，一个是宋学，这个你们做助教也要去查，什么是汉学，什么是宋学，宋学现在通俗地说就是理学，理学和汉学有什么区别？这个你们要了解，这作为常识要懂。它说，这个唐彪老先生还博采了许多文章学家、写作学家、书法家、文学家、文字学家的精辟言论，说明他把各门各类的这些名家的论述都放在其中，尤其是什么呢，辅以个人的一些教学经验和教学的调查研究，也就是说他这本书不是闭门造车，他是有实践经验的，所以这部书的可读性告诉给你了，首先述而不作，不是他发明的，是他归纳总结的汇集本；然后还有他针对于当时社会的一些现状，他调查研究，他也放进去了，所谓有的放矢，他有目标。今天我们讲【教孩子的学问】这个光盘，为什么这个书也好，光盘也好，大家那么欢迎？我们讲的每一堂课都是现在家长最头疼的，孩子最大的问题，这些问题在清代没有，也可能在以后没有，现在管用，所以它的时代性非常强，但是你说我不想让我这个书，让我这个光盘过时，那怎么办呢？你讲的里边一定要有道，这就好懂了，有道永远不会断灭，无道就不行，这个书不应该出版，出版之后那会惑乱人心，所以大家要听得懂，我们继续。

学员：原书“凡例”中说：“二书初集古人成语与自己所著共二十五万余言，类聚一处，比其高下而删汰之，仅存九万余言”，可见著中所列是精挑细选的。在形成其著时，还征求过当时一些名家的意见，在《读》卷三“下问”中说：“如毛西河、黄黎洲、毛稚黄、吴志伊诸先生，皆余所数数请问而不吝指示者也”。

陈老师：好，这段话里提到了“凡例”，这个助教一定要，因为你们现在都是可以说从零开始，一定要去查，什么是“凡例”。另外，你看这个著者花了很大的心血向我们介绍，就你为什么要读这本书，它有什么价值，你看他又增加了一条，他还请教当时的这些硕儒，大儒，说儒大家，举出来这些人。毛西河，昨天有个同学问我，说这个毛奇龄，他字他不叫西河，为什么叫毛西河？这个我跟大家讲这是个常识。你看师父讲经就说过，李鸿章他是合肥人，他字不是叫合肥，但是大家尊敬他，他能够代表他的家乡，家乡出来这么一个人，所以恭称他为李合肥，李合肥是这个意思。所以你看到这个毛西河你不要感到奇怪，他字也不是这个，还有的是他所住的那个地方，你比如说他这个道场叫什么，他就叫这个名字，你比如说你住在西山，最后大家也不称你的字，就叫你王西山，是这个意思，所以我们要了解。这里边提到像黄黎洲、毛稚黄、吴志伊，这些我们都要去查一查，都要了解，这都是有清一代的时候一些说儒大家。

学员：原书“凡例”中也提到：“徐伯鲁《文体明辨》，毛西河、朱竹坨二先生俱谓不宜篡入书内，以其言多有未当也。余悉改去之，篡其是者，取其有禆于浅学也。”

陈老师：你看，这里边提到徐伯鲁有一本书叫【文体名辨】，书名我们可以看出来是跟写作有关系的，他讲文体，古代的文体都很多，那么这两位——毛西河、朱竹坨二位先生都说这本书不适合放到你这里边来，你这【家塾教育法】别把它收进来，它有很多的言辞不妥当，这就叫做学问，什么书拿在面前一看就知道该不该入这本书，妥当不妥当，要说出道理来。所以大家要知道一部书的写成，他要广征博引，征是征求、征问，千锤百炼才能传到现在，从康熙年间到现在得有快二三百年的时间了，所以我们大家要知道，你不相信这个，不相信那个，你的水平能不能超过毛西河（毛奇龄），清代的这些大家你能不能超过？超不过，老老实实听话，人家已经是早就勘验过了，检测过的，锤炼过的才到你手里，你的感恩心就生起来了，你不听话行吗？除非你的智慧、你的能力、你的学问都超过人家了。那有人确实问这个问题，说现代社会为什么还要学这个？这个就是不懂古书的毛病所在，他才会说这话，才会有这种误会，真懂古书，真看了我们这些节目，因为我们都把例证给大家拿出来了，他不得不相信，真管用，所以【家塾教学法】这是我们开讲，我们就按照这个方法，【养正遗规】，它收在【养正遗规】里，师父告诉我们就用这个方法就能培养出人才来，所以我们要有坚定的信心，在解和行之前是信，要有信心，这些话我们看了之后增加我们的信心。

学员：唐彪深入教学实践也从著中多处反映出来，如《父》中“童子读注法”有云“余每游诸乡塾。”他还主张搞教学理论与实践结合的教学实验，如《父》中“童子读文课文法”有云“凡事试验者方真，凭臆断者多无当也”。其著在材料取舍上精益求精，在见解上也是新意迭出、独具卓见。尤其需要提出的是著中提出的两个命题：一是“不习举业子弟工夫”，另一是“村落教童蒙法”，涉及了普及教育的范畴。在科举盛行的时代，将这样的命题放在著作中是有胆识的。这是唐彪自成一家之说最可贵的地方，也是我们认为今天应该重视唐彪著作的重要理由。

陈老师：这段话我们还是要分析着听，他们出版这部书，推举这部书，把这个原因讲出来了。这里边说这部著作在见解上新意迭出、独具卓见，独具卓见这是一个人智慧的表现，新意迭出我们要特别小心，说我写了一本书或者我找到一本书，这本书好，为什么呢？发古人所未发，都是古人没说过的，那你要特别小心，新意迭出，这个不是重点，重点是什么呢？重点是你这部书能不能救世，能不能够造才，把人才造就出来，这是重点。如果说我们是为了创新，我们是为了发古人所未发，不足取，一定记住这个。我们今天学这么古老的一本书，目的何在？不是因为它很新鲜，它说了很多别人没说过的话，这不是我们的目的。他说在科举盛行的时代，将这样的命题放在著作中是有胆识的，这种胆识对于我们今天有什么用？在我看起来意义不大，所以我们选择读这部书不是因为这些东西。再有，这是唐彪自成一家最可贵的地方，我们还是说他自成一家与否跟我们教学没关系，我们的目的，选择这本书的目的或者是原因不是因为这个，不是因为他自成一家我们才学他，那就学乱套了，所以说我们看这些书要格外地留意，要格外的小心，千万不要被误导了，一定记住了前面这句话重要，就是什么呢？它总结了历代教学法理论的精髓，这个非常重要，述而不作，信而好古，我们才敢把这本书拿出来让大家学，如果是自成一家，新意迭出，你要万分小心，那真的容易给你带沟里去，给你引入歧途。

学员：作为“教学法”的论著，这部【家塾教学法】是属于“语文教学法”的范畴的。我国古代的基础教育不仅是文、史、哲不分家，而且缺乏专门的自然科学和生产技术方面的课程，把德、才、学、识、能，都纳入“四书”、“五经”、“六艺”的儒家教育体系，因而各学科的教学法没有能各自独立形成体系。

陈老师：这段话我们要记得，我告诉给大家，这段话是讲错的，完全是受西方影响，一定要记得，今天的专家学者否定古人，就是跟西方对比，你到西方大学，你从古代你就会发现，他们是分科的，哲学、科学、历史、地理，它是分开的。我们中国古代，咱们这么说吧，不要太古老，在民国之前不分科，那个时候你到私塾你去看，史料记载，没有说今天上午我们学四门课程，有语文，有数学，没有这些东西，不分科的，分也是笼统地分，没有说学哲学、学历史、学文字学，没有，这完全都是按照西方的分法，那为什么呢？我们以后会给大家细讲。这个问题也是现在可以说争论了很久的问题，专家学者们也深受其苦，尤其是文科的，所谓文史哲这些专家，大学专家、学者他们深受其苦，你看他们发的牢骚，“不能分科啊，这分科之后你分不清楚啊”，他这个话透露了一个真相，我们的古人有智慧，咱们就说文史哲这三科，它不能分，慢慢大家读懂了你就知道，举个例子，像【周易】，【易经】，【周易】里面有没有数学？有啊，你看那个爻卦，它里边要有术数的，要算数的，有数学，精密的计算；那里边有没有文字学？有啊，什么为乾，什么为坤，什么为道，什么为德，跟文字学有关系，它画这一道都跟文字学有关系。所以【说文解字】这一道它不是一二三四的“一”，它有文字学；它有没有历史？当然有，它是不是经典？是，「六经皆史」，有这个说法，所有的经典都是历史，但是经典里面又都有道，这是哲学，所以它一定是融合在一起的，不能分开，分开了就错了，不懂得才分开。那么大家现在是初学，这个我不深讲，总之我们要知道，在这里这些专家批评古人，批评古人说中国古代基础教育文史哲不分家，缺乏专门的自然科学和生产技术方面的课程，那我们就是不如别人呗，不如西方吧，这种看法是错的，因而各学科的教学方法没有各自形成独立的体系，这个观念都是按照西方，用西方的这个教学理念来看中国，他看不懂，你们怎么不分呢？这西方人他不懂，我们还就听西方的，一百多年来就这么过来，越学越乱，看古书真的看不懂，它分不开，它不能分，你这一分按照西方那个大学的课程、科目，现在中国大学也是这样，哲学的、历史的，其实根本就分不开，它分开之后就不是了，所以中国传统文化断灭在学术上就从分科开始，分科是从什么时候？是从北大成立之后，蔡元培做校长，他做的事情，你说这个错误一直延续到现在。你看蔡元培虽然他在清末，我不记得是举人还是进士，蔡元培那学问很高，旧学的功底很深，但是他西化了。在那个时候大家记得，几乎到了百分之九十以上的中国的读书人都被西化了，完全是一半脑袋中方，一半脑袋西方，最后就出来延续到今天这么个结果，中华传统文化断灭了，大师不可能，连个秀才都没有，你说谁会拿毛笔现在？就已经到了这个地步，为什么？从根本上瓦解了中国的学术基础，中国学术基础是什么，大家一定要记住了，「吾道一以贯之」，道是一不是二，二就错了，什么东西都能够归纳进来，这叫圆融无碍，它没有分别，一分开就不对了。儒是基础，再高一点是道，再高就是佛，佛是究竟圆满，那个是大学研究所要学的。儒，我们现在先学的是幼儿园的，但是宗旨讲的是一个，它无非讲得深浅不同，所以你到寺庙里去看，上面写着「不二法门」，它没有二，不二法门就是一。你看看，「一即是多 多即是一」，【华严经】上的话，跟儒家所讲的一样，说明什么？说明佛、儒，它都见到「道」，它都知「道」，它都懂「道」，它讲得都是「道」，所以它才能相通，我们今天的时间到了，我们下次继续来学习。

学员：我们感恩老师，向老师行礼，问讯。

众学员：感恩老师。