學為明明德
兄弟分家，不能含糊相讓-第18集
【兄弟分家。含糊相讓。子孫爭家。廝打告狀。】
我們看到呂先生在《小兒語》裡面所寫的這些課文，雖然都是只是看起來很平常的一些話，但是裡面所含藏的這個人情事理卻都是非常真實、非常真切的，也都是一個長輩的經驗之談。所謂沒有遠慮，必有近憂，就是一個家庭它要能夠長久的維繫下去，做為祖先、兒孫在一個家庭當中，他一定要把什麼事情都要把它考慮得很長遠，這樣才不至於引起子孫後世因為家產的問題造成的一些糾紛衝突。所以一個家道要能夠維持久遠，這裡面也是有很多智慧經驗在其中的。
你看這裡說的『兄弟分家，含糊相讓』，這個「含糊」就是馬馬虎虎的，含糊相讓。『子孫爭家，廝打告狀』，所以說兄弟，就是祖輩他們在分家的時候，不能夠含含糊糊的在那裡讓，一定要把它安排得很清楚、很明白，如果交代得不明白，最後造成日後很多爭端。你看多少子孫後代，特別是有錢人家，常常都是為了爭奪家產，最後父子不相認，兄弟不相認，最後全都是打到法庭裡面去打官司，最後也傷了父子的感情，也傷了兄弟的感情，而且還讓外人看笑話。所以這裡就是說當一個家庭，長輩他在處理這個家產的時候，就應當不能夠含含糊糊的相讓，而是要讓得適宜、讓得清楚，而且要為子孫後代考慮得清楚，否則就會造成後世的爭端。
特別在現代，我們看人們從小就比較少讀聖賢書，受到整個社會比較功利主義的這種影響，大家紛紛都向錢看，這個錢是金錢的錢，不是前後的前。當遇到重要的這些什麼財產、地位，等等方面的這些利害關係的時候，真的到關鍵的時刻，大家都是六親不認的。從小就沒受到好的教育，利字當頭，你說還有幾個人會去重道義、去重義輕利？確實是不容易看到。所以遇到這個問題的時候，這裡就談到在兄弟分家的時候，這個時候就要讓得清楚、適宜和明白，這樣才不會給後人造成一些後患。
當然，對於這件事情，在我們的家裡也有發生過同樣的一個狀況。因為我們家庭之前也是算一個比較大的家庭，就是我們是姓徐，雙人徐，這個家庭也是比較大的，大概從祖先到我們這一代，有十多代的人都是生活在同一個地區，子子孫孫延續到後來，也是有好幾百個人。當初祖先留下來的這些產業，我們那個時候家裡面也是有祠堂，就是說整個家族的長輩、晚輩，到年節的時候，都是在同一個祠堂祭拜祖先。可以說是家族也是很興旺，在我小時候看到，就是一直到後來四代五代同堂，就是這個家庭的子孫是非常多的。但是祖先留下來的產業，因為祖先之前大家都沒有什麼概念說要把這個房地產分清楚，好像都沒有這個概念。因為祖先可能都覺得說大家都是一個家庭的人，都生活在一起，根本不用考慮到分家的問題，所以他想不到。幾百年前祖先那個時代人心都非常的淳厚善良，而且整個家族生活在一起，也不會想到說後面的還要去分家產，他們總是希望兒孫都可以一代一代的都生活在一起，而且都共同的去祭拜祖先，都是過著這樣的家庭的生活。
所以我們那個時候小時候，這些四合院，一個一個四合院，每個房子挨在一起，大家裡裡外外的都是親戚。然後祭祀的時候，都是在祠堂裡面舉行很莊嚴的、隆重的祭祀儀式，一大早五點多，家裡長輩就開始挨家挨戶的叫，然後大家就要起來，一大早就要去拜祖先。譬如說冬至或者是過年的時候，這個拜祖先的禮都是很周到的。所以傳統的社會也確實是有受到聖賢的教化，民風都非常的純樸。
但正是因為祖先沒有考慮到分家的問題，所以留下來的這個土地還有房子，根本都沒有說我把這個房地產哪塊地是誰的、哪個房子是誰的，根本都沒有想到要這樣分。傳到了十幾代，就到了我們這一代的時候，就有一代的年輕人，他們就是說內心裡面就很想要霸佔這個祖先留下來的財產，所以就把很多的長輩都告上法庭，意思是說這些祖上的財產最後都是要歸到他們家所有，然後要把這些長輩把他趕出去，就起了這樣不好的心。所以就到法庭裡面去告狀，去告這些長輩，他就是為了爭奪這些很值錢的房地產了。到現在傳了十幾代，那個土地還有房子也算是很值錢了。
結果就像我們前面講的這個因果報應的道理是真實不虛的，這個真實的事情就是發生在我們的家族裡面。結果這個去把長輩告到法庭的兒孫，有一年，因為我們家族都是很重視清明、冬至祭祖這些活動，結果有一年清明的時候，他們家供奉的祖先牌位就突然著火，就把他整個家那個廳都燒光了，燒得很嚴重，就是幾乎都沒有房子住了。結果這個時候，那個長輩又看了他就很可憐，就說他怎麼遭到這麼嚴重的果報？這個被他告的長輩反而還來同情他。結果後來這一房的兒孫看到他們起了這個惡心、惡念，遭到這麼明顯的現世報，後來再也不敢去爭奪祖上的財產了。然後長輩反而還很同情說，你看清明節的整個牌位燒起來，整個大廳、客廳全都燒得很嚴重，最後房子都沒得住了，反而還來可憐他。
所以說我們看一個家庭，這裡講到兄弟分家要分得清楚明白，不能含糊相讓，交代不明，最後造成日後的爭端，這也都是祖先不願意看到的。而孔老夫子在《論語》的「里仁」篇當中曾經說過：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」我們看到富貴是人人都所求的，但是你這個富貴要從哪裡求？求取之道這是非常重要，如果是不由道理而得來的富貴，即使我們得到了也不能要。所以雪公老人在這裡舉到，舉出古代的像泄柳、段干木這些賢人，譬如黔婁安於貧窮而不去做官，還有「不食嗟來之食」，這樣的有志氣的人，最後連餓死都不吃嗟來之食，不受這個羞辱。所以就看到說許多的古人他是非常有骨氣的，絕對對於這個富貴，不應該得到的富貴，他絕對不去貪求。
所以在註解當中我們看到：「不以其道得富貴，則仁者不處。」這個富貴當然人人都想求，可是如果這個富貴是不以其道得到的，仁者他都不要，不是仁者就不如此了。何晏說：「時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。」所以雪公在這裡舉出，譬如說孔子不出仕，不去做官，陽貨一直勸導他要去做官，最後孔子他還是不願意去做官。你看孔子他一生他多麼希望他的志向、抱負，孔夫子他學自堯舜禹湯的那套治國之道，你看他老人家一生多麼希望可以被某個國君所重用，他出來當官，他就可以像古聖先王一樣去造福百姓。但是最後他還是不出來做官，這個原因是什麼？雪公在這裡談到，因為時間不對，不是因為行道而得貧賤。所以臨財毋苟得，不因富貴而苟且求得。這個都是孔老夫子在《論語》當中所教導我們的一些非常重要的原理原則，非常發人深思的道理。
我記得之前蔡老師在講《弟子規》的時候，也說過一個故事。有一個人他就跟旁人說，他說：「我很羨慕那個母狗，很想當母狗。」人家說：「為什麼？為什麼你喜歡當母狗？」結果他就說了一句話，他說：「因為臨財母狗得，臨難母狗免。」他是把這個字看錯了，臨財毋苟得，毋就是不要的那個不，他把它看成母親的母，所以當成是母狗。當然，這是一個笑話了。臨財毋苟得，這個還是我們不因富貴而苟且求得，就是說我們想要的富貴還是要求之有道，如果不是以其道得來的富貴，真正的仁人君子他還是不要的。
恭錄自《聖學根之根·小兒語》第2集
開吉法師主講
2019/12/22
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