學為明明德
往生故事 | 普賢十願成就
淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空。
——印光法師
親愛的聽眾朋友們，大家好。今天為您講述的是普賢菩薩發下十大誓願，度化十方世界，普利一切眾生的故事。
普賢菩薩，梵語叫做「邲輸跋陀」。《悲華經》中記載，阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩是第八王子，名叫「泯圖」。在寶藏佛前，他發願在娑婆世界中，奉行菩薩道來救度廣大眾生，並且要更精進努力，來修治和莊嚴十千個不清淨的世界，使他們莊嚴清淨，就像「青香光明無垢世界」一樣。他還發願要教化無量的菩薩，使他們心地清淨，信奉大乘佛法，讓這些發大心的菩薩們安住在他所教化的世界裡。寶藏佛於是把「泯圖」的名字改為「普賢」，為他授記未來佛國土名為「北方知水善淨功德世界」，成就圓滿的無上正等正覺，號為「智剛吼自在相王如來」。
《普賢行願品》中說：普賢菩薩稱讚如來殊勝功德之後，告訴所有的菩薩以及善財童子說：「善男子們，如果想要成就這樣不可思議的殊勝功德，應當發下十種廣大無邊的誓願，並且努力地修持、踐行：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。如果所有菩薩都發下這十種大願，並依據眾生的根性來施行教化，那麼就能成熟一切眾生的善根，最終隨順無上正等正覺，圓滿成就普賢菩薩的廣大行願海。如果有人能以堅定不疑的信心，受持讀誦這十種大願，以至於書寫一首四句的偈子，就能快速地滅除五無間地獄的罪業。臨命終時，最後一剎那間，眼、耳、鼻、舌、身等諸根全部散壞，只有這十種大願，恆常於此，永不捨離。這十種大願，無時無刻都在為求生淨土的往生者引導方向，並在一剎那中，即得往生西方極樂世界。往生到極樂世界之後，立刻就可以見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等諸佛菩薩。這些大菩薩們，面容相貌端正莊嚴，具足圓滿功德，圍繞在往生者身邊。往生者看見自己從清淨的蓮花中化生而出，得到阿彌陀佛授記。授記完畢，經過無量百千萬億那由他劫，諸往生者以廣大的智慧、寬廣的心胸、無盡的慈悲心平等遍及十方不可言說無量世界，以通達無礙的智慧力，隨順一切眾生的心念利益他們。不久之後，端坐在菩提道場中，降伏一切魔障，成就無上正等正覺，勤轉無比殊勝微妙的法輪。讓諸佛國土的微塵眾生，發起廣大的菩提心，隨眾生根性給予教化，令他成就佛道。甚至在未來漫長劫數之中，都能普遍利益一切眾生。」
普賢菩薩作偈子說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」
根據這段經文，如果誠心想要長養菩提心苗，踐行殊勝的菩薩行，但卻不知道要迴向極樂世界，發願往生西方淨土的眾生，猶如倒退行走而又希望能前進一樣。
至於普賢菩薩開示的念佛三昧，在《如來不思議境界經》中說道：當時世尊入於念佛三昧，名「如來不思議境界」。普賢菩薩告訴德藏菩薩說：「如果有善男子、善女人，為了求證無上菩提之道，發心要證得念佛三昧，這個人必須要先修智慧，因為念佛三昧，是從智慧中而生的。凡是要修智慧的人，首先應當要遠離妄語、綺語，以及種種障礙修行的無益之事。也要到精舍中，觀睹佛像，佛像金色莊嚴，或者由純金所成，三十二相八十種好一切具足，無量無邊的化身佛，在清淨圓滿的光明之中，依序端身正坐。然後在佛像前，以頭面著地，虔誠頂禮佛陀兩足，而且要如此思惟觀想：我聽聞十方無量的諸佛菩薩，現今仍然在世間講經說法度化眾生。有名為一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等佛。對於以上諸佛，隨心中生起恭敬、愛慕，尊重諸佛，生起無上清淨的信念。觀想佛的莊嚴形象，就是世尊的真實之身，內心恭敬尊重，就如同佛出現在面前一樣，再上下仔細觀佛的形象，專注一心不散亂。在一處清靜的地方，端身正坐，靜心思惟觀想，猶如跟佛僅有一隻手臂的距離，心中常常繫念，不要讓其散亂忘失。假如暫時忘記佛的形象，應該馬上把觀想佛像的念頭找回來。在這樣思惟觀想時，還應當生起極其尊重和恭敬的心，就如佛的真身出現在面前，了了分明、真真切切，不要把它當作佛像而已。見佛後，應在佛所現之處，以芬芳馥鬱的花朵、香支供養，恭敬地右轉繞佛，以種種方式來供養佛。凡修行人都應當這樣一心修行，念念不忘，就像世尊常常示現在我面前。然而世尊是一切見者、一切聞者、一切知者，能完全明白我虔誠的心意。像這樣反復思惟、觀想之後，再回到安靜的修行之地，一心繫念，不再散亂忘失掉，一心精進修行，等到三七二十一天之後，那些修了大福德的人，就能見到如來示現在他面前。如果累世曾造下許多惡業，就會被這些罪業所障礙，而不能見到佛陀現前，如果能繼續堅定信念，一心專注精勤觀想而不退轉，更不生起其他妄念，還是能很快地見到佛陀現前。這是為什麼呢？如果有人為求無上菩提之道，在一個法門中，專心致志修行學習，沒有不能成功的。就像有人，在大海中，用雙手舀一捧海水喝，其實他已經飲盡了閻浮提世界中的一切河水。菩薩如果修行菩提大海中這一法門，就已經修得了一切三昧、一切忍、一切地、一切陀羅尼。因此應當常常精進修行不要懈怠，遠離享樂和放逸之事，一心繫念，要讓自己在當下親見佛陀。依照這種修行方式，初見佛時，應該要這樣思惟觀想：這是真佛嗎？或者只是佛形象呢？這樣才能知道所看見的佛，是由自己的心想所生的。甚至在廣大的虛空中，一毛端微小的地方，一切真佛的出現，也都是如此。好像虛空一樣，平等無差別。是自己的心作佛，離心之外沒有佛。乃至三世一切諸佛也是這樣，全都了不可得，只有依本心才能現前。菩薩如果能徹底明瞭十方諸佛及一切法，都是由心所現，菩薩便得隨順忍，則可以了證初地菩薩的階位，棄掉色身立刻往生東方妙喜世界，或者往生西方極樂世界，常常可以親見如來，並親自供養諸佛。」
修行淨土法門的人，希望不要輕易忽略了。
今天的往生故事就為您講述到這裡，聽眾朋友們，我們下期再會。
願見者聞者，悉發菩提心，
修諸福善業，迴向無上覺；
仰祈三寶力，冥薰而加護，
令我及眾生，同生極樂國。
——《淨土聖賢錄續編偈》胡珽
【原文】
普賢，梵語邲輸跋陀。悲華經，阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子泯圖，於寶藏佛前，願於是不淨世界，修菩薩行。復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界。亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號為普賢，授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來。普賢行願品。普賢善薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩，及善財言，善男子，若欲成就此功德者，當修十種廣大行顯。一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無閒業。臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。偈曰，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。據此經文，誠欲長菩提苗，行殊勝行，而不知迴向極樂，發願往生者，猶卻行而求前也。至普賢所示念佛三昧，別見如來不思議境界經。經言，爾時世尊入於三昧，名如來不思議境界。普賢菩薩告德藏菩薩言，若善男子善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧，由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語綺語，及諸散亂無益之事。詣精舍中，覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟，我聞十方無量諸佛，今現在世。所謂一切義成佛，阿彌陀佛，寶幢佛，阿閦佛，毗盧遮那佛，寶月佛，寶光佛
等。於彼諸佛，隨心所樂，尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來眞實之身，恭敬尊重，如現前見，上下諦觀，一心不亂。往空閒處，端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失。若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身，現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙華鬘，末香塗香，恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊，一切見者，一切聞者，一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前。其有先世造惡業障，不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故，若有爲求無上菩提，於一事中，專心修習，無不成辦。譬如有人，於大海中，飲一掬水，即爲已飲閻浮提中一切河水。菩薩若能修習此菩提海，則爲已修一切三味諸忍諸地諸陀羅尼。是故應常勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。如是修習，初見佛時，作是思惟，爲真佛耶，為形像耶。知所見像，由想生故，乃至虛空，毛端量處，一切真佛，皆亦如是。猶如虛空，平等無異。自心作佛，離心無佛。乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養，按此經文，與觀無量壽佛經相發。修淨業者，其毋忽也。
——《淨土聖賢錄》
【配圖文字】
難除妄想似流沙，空把彌陀度歲華，大眾真求生極樂，只教心口莫分家。
——李炳南居士
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