歷史感應 不昧因果 善惡之報 如影隨形

　　上一集，我們談到虞世南的父親虞荔一家孝悌、友愛的家風。有愛心的人，待人必有信。今天就讓我們繼續看看，虞世南與唐太宗難得的君臣際會，是如何成就《群書治要》的編纂、又是如何成就唐朝多元文明交相輝映的恢弘格局。

　　正己化人成就《群書治要》——記虞世南與唐太宗（上）

　　虞世南的父親和祖父都是一代名臣，從小沉靜寡欲，篤志勤學。雖然出生在這樣的官宦世家，但是虞世南卻從小深受家教、家風的熏陶，一生勤勉。

　　少年時期，他和兄長虞世基一起，在吳郡的顧野王那裡學習了十多年。史書說他學習很投入，精思不倦，有時候甚至忘了洗臉、梳頭。

　　顧野王是南朝碩儒，既是文字訓詁學家、史學家，又是地理學家，因為長期居住在亭林，人們都尊稱他為“亭林先生”。他是南北朝時期，傳承傳統文化、傳統學術的重要人物。一千年後，顧家又在明清之際，出了一位繼絕學、開太平的關鍵人物顧炎武。和祖先顧野王一樣，顧炎武也很博學，對經濟、地理都很精通。也是因為感念祖宗，加上人們都很崇敬他，顧炎武也被尊稱為“亭林先生”。

　　話說小世南跟著顧野王學習了十多年，對文字學、史學都頗有心得。此時的南朝，風氣越來越浮華，人們熱衷於寫一些虛華不實的宮體詩，這個風氣影響了許多人，但是虞世南卻依然保持質樸與本分。唐朝建立之後，皇帝請他寫宮體詩，他都嚴正地拒絕了，還勸皇帝留意，盡量避免寫作宮體詩，好讓社會風氣回歸質樸。其實，虞世南本人的宮體詩還是寫得非常好的，他曾向南朝著名的宮體詩作家徐陵學習，而且學得很到家。

　　公元五六一年，父親虞荔去世，此時他還沒有成年，但是，為了紀念父親，他發心穿布衣、吃素。同鄉的人們都很佩服他，連當時的陳文帝也派特使到他家裡照顧他們。待到服喪期滿，皇帝請他們兄弟出來做官。做官后，虞世南依然堅持吃素、生活儉樸。陳朝滅亡，隋朝建立，哥哥虞世基成為朝廷重臣，飲食起居開始變得奢華起來，兄弟倆雖然住在一起，可是虞世南依舊不改勤儉的生活方式。

　　然而，最讓人們佩服的，莫過於隋朝滅亡的時候，哥哥虞世基遭遇生死大難，虞世南願意代哥哥死。他的真情雖然沒能感動敵人，但卻感動了國人。

　　兄長去世之後，在混亂之中，虞世南被軍閥竇建德抓去。公元六二一年，當時還是秦王的唐太宗，打敗了竇建德，虞世南因而得以與唐太宗相見。唐太宗非常欣賞他的才學，也由此明白學習古代的經、史，對於成就一個新時代而言，是多麼重要！唐太宗於是開設文學館，也就是後來弘文館的前身，禮請虞世南等各方的學者弘揚文化。每當下朝，太宗皇帝就立刻去文學館和學者們一起讀書、討論經義，直到深夜。

　　在太宗還是皇子的時候，太宗皇帝和長孫皇后意識到，天下太平，女子十分重要，要想成就一個大時代，就要從女子的教育開始。於是很想用西漢劉向所編纂的《列女傳》來教化女子。因為當時找不到原本，虞世南就將此書默寫了下來，寫在屏風上面，竟然一字不差。

　　《列女傳》是漢朝史家劉向為了勸諫漢成帝重視女子德行而編寫成的一部書。內容就是講述一個國家的教化，是由近及遠，由內而外的一個過程。因此，撥亂反正最重要的莫過於端正夫婦之道。劉向將周朝和漢朝賢淑女性的生平寫在《列女傳》的前半部，讓那些希望成就家道、成就國家的人們效法；又將缺乏婦德的女子傳記放在後半部，讓大家看到一個家族和國家的敗亡，是從女子失德、不能持家開始的。

　　那時的太宗皇帝，已經有匡扶天下的大志，但是北方經過近三百年西化的影響，傳統女子內斂、謙和的教育已經不再是主流了。北朝的女性以強勢著稱，用今天的話來說，就是女漢子、女強人比較多。太宗皇帝就在王府內部書寫《列女傳》，長孫皇后又以身作則，夫婦協力，成就了初唐的太平盛世。

　　唐太宗深知虞世南有極高的才學，便常常向他請教。君臣一同回顧歷史，更商討如何將歷史的經驗活學活用，用前人所積累了千年的智慧，來解決當前的種種問題與挑戰。

　　唐朝初年，最嚴峻的挑戰就是與突厥緊張的國際關係。從公元六世紀開始，突厥興起。因為軍事力量強，所以勢力擴張得很快，連剛剛開始起義的唐高祖李淵和李世民，都曾經被迫向突厥稱臣，以保全實力。即便在李淵成立唐朝之後，在公元六二四年，突厥曾經直逼長安，兵臨渭河，唐高祖被迫一度考慮放棄都城，遷都到山南一代。此時，李世民挺身而出，用漢朝霍去病抗擊匈奴的故事，向高祖皇帝請命，與突厥周旋，堅決不離開長安城，保住了剛剛成立的唐朝。

　　面對強大的鄰國，太宗皇帝更加努力地學習經史，並學以致用。可以想見，《群書治要》中許多的摘錄，一定是在國家面臨一次又一次危機的時候，唐太宗與房玄齡、虞世南、褚亮、蕭德言等人研討經史，從而把古人的智慧和經驗，活學活用地做了出來，最後成就了這一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的經典之作。

　　所以唐太宗在面對重利輕義的強鄰時，曾與他結為兄弟，講求義氣。史書上說，唐太宗此時以恩義安撫突厥。從此之後，唐朝與突厥的邊境貿易越來越多，朝廷與突厥人一起發展民生，教化人民，幫助他們發展農業和畜牧業，來自稅收、貿易的所得，則歸突厥所有，如此大家可以和平共處，人民可以安居樂業。

　　《群書治要》有言：「利天下者取天下，安天下者有天下。」公元六二四年，太宗皇帝與突厥可汗歃血結盟的時候，不知世南先生是否曾與太宗皇帝討論過這句話。但是，太宗皇帝確實只用了六年的時間，就將這句姜太公的老人言真真實實地做了出來：給當地各族老百姓都帶來實惠。當年，唐太宗曾向突厥可汗稱臣。到了公元六三〇年，突厥反過來歸附唐朝，尊稱太宗為「天可汗」。如此大的轉變，就在於太宗皇帝行道義、施恩德於突厥的人民。後來，當地人還將太宗皇帝的兒子唐高宗和皇后武則天畫在壁畫上，以示崇敬。這幅壁畫，現在還能在撒馬爾罕的博物館中看到。

　　值得一提的是，一千三百八十八年後的今天，該地區的國家又是最先響應參加中國「一帶一路」的倡議。歷史的淵源與循環，人類文明發展的玄機，其根本的動力還是恩義和道義。三千年前，姜太公靠著惠利天下、安定天下的智慧，不但幫助周文王贏得民心，他的政治智慧，還成就了唐朝的盛世，又為今天的「一帶一路」做了重要的歷史鋪墊。可見真正的智慧，超越時空，放之四海而皆準。

　　就在太宗皇帝被突厥尊為「天可汗」之時，太宗皇帝命虞世南為長安城的孔廟撰文立碑，以宣揚唐朝以孝治天下、惠利天下的決心。榮耀是一時的曇花一現，只有忠孝才能帶來持久的發展。在這塊著名的碑文上，虞世南說：領導人真正力行孝道，才能夠孝治天下，真正把孝道做出來，自然「地平天成，風淳俗厚，日月所照，無思不服」。孔子當年周遊列國所宣揚的「王道」，唐朝做出來了，成就了中國歷史最為輝煌的時代，同時也是亞歐多民族在東北亞和諧共處、成就文明交相輝映的大時代。

　　虞世南在《孔子廟堂碑》上說：太宗皇帝不僅能夠以古鑒今，更以克己修身的方式，成就國家的治理。這是妙理貴恭行。不但如此，太宗皇帝還認為「括羽成器，必在膠雍，道德潤身，皆資學校」，意思是說成就人才，還是要興辦教育；成就一個人的道德學問，還是要靠學校。這是《禮記》「建國君民，教學為先」的具體實踐。尤其是在唐代成就王道的重要歷史時刻，長安城成為多元民族、多元文化聚居的大城市，孔廟在其中的教化作用，具有非常重要的歷史意義。

　　有趣的是，唐代孔廟雖然已經在日後的戰亂中灰飛煙滅，但是其原址所在的地方，卻成為今天西安城最有文化的地區。文化的傳承，不僅存在於思想之中，也常常體現在空間之上，這大概就是中國人常說的「文氣」、常常喜歡討論的「風水」吧。

　　孔廟建成，是成就一個大時代的硬件設施。就在太宗皇帝成為「天可汗」的次年，五十卷《群書治要》也編成了，這是成就大時代的軟件設施。對太宗皇帝而言，這部書的背後，是君臣亦師亦友的學習、問對的美好回憶，是戎馬倥傯、創業艱難中的指路明燈，更是化敵為友、成就命運共同體的具體實踐。這部書從成書開始，就是多元民族、多元文化彼此互動所促成的；如今這部書的重新問世，也必將擔當和諧世界，構建人類命運共同體的偉大歷史使命。

　　學歷史 說感應 知善惡 明因果