學為明明德
杜畿的河東郡 杜甫的少陵詩-第50集
公元761年，安史之亂的征戰、混亂還籠罩著唐朝，四十歲的杜甫剛剛在成都安頓下來的草堂卻被風雨破壞。但杜甫在顛沛流離中想到的是所有身陷困頓之中的百姓，感嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」。這種胸懷感動了他的時代，也感動了後人。杜甫成為了中華文明的象徵之一。
羅馬並非一日建成，文明亦非一代之功。杜甫在唐朝橫空出世，他的家族淵源卻可以回溯至500多年前的另一個亂世——三國。
杜畿是杜甫在500多年前的祖輩，他少時最為人稱頌的就是對總是折磨自己的繼母很孝順。母親去世之後他回鄉奔喪，路上遇到盜賊，大家紛紛逃命，只有杜畿哪裡也不去。盜賊打算射殺他，他淡淡的說：「先生所需要的不過是財物，我現在沒什麼有價值的東西，為什麼還要對我下手呢？」
漢朝滅亡之後三國鼎立，杜畿時任河東太守。眼見時局動蕩、民不聊生，杜畿希望讓百姓能夠儘快安居樂業。他一方面拿出杜家的家學，懂法律、明訴訟，有效的處理好當地人因為社會秩序混亂而糾纏不清的官司糾紛，讓百姓感到有法可依，繼而懂得遵紀守法，從而讓他轄下所治之處，人民能夠安心從事農牧業生產，順利互通有無，逐步發展經濟。
恢復社會秩序，首要恢復法制，讓老百姓不再因為坐冤獄而無法從事生產，也讓經濟活動因為有法可依而蓬勃發展。同時為了穩定社會環境，他還在鄉下找尋孝子賢孫、賢妻良母的榜樣，鼓勵大家向他們學習，把家庭經營好。很快，杜畿治理的河東郡就走出戰後滿目瘡痍、百業蕭索的困境，社會秩序得到了恢復，老百姓的日子也富裕了起來。
此時杜畿說：「既然老百姓都富裕了，就不能不發展教育。」於是他又設立學校，親自拿著古書教授學生。到了農閒的冬天，他又讓農民來習武，訓練民兵，以備戰亂。在他的教化下，河東郡成為三國時期難得的好地方。杜甫所說的「大庇天下寒士俱歡顏」這個了不起的理想，在他的祖先杜畿那裡可以說取得了一個初步的、局部的成就。
後來杜畿的兒子杜恕繼承了父親的實幹精神，為曹魏撰寫建議，講述如何讓國家從戰亂走向安定，從安定走向繁榮。這些政論都被史書一字不漏的記錄下來。在惜墨如金的時代，杜恕的政論能夠佔據大量篇幅，足見其價值彌足珍貴。例如他說「安民之術，在於豐財；豐財者，務本而節用也」，這是主張如果希望老百姓安居樂業，要想辦法讓人民富裕起來，這就需要國家發揮它的功能，社會發展關乎國計民生的事業；與此同時，國家不可窮兵黷武，勞民傷財。這些建議在戰亂紛紛的魏晉時代，可謂針砭時弊。
再後來，杜恕的兒子杜預又將祖父和父親傳下來的有關立法、律令的知識拿來服務晉朝，成為《晉律》的作者之一。雖然當年他的父親一直勸諫魏國建立考察官員政績的「考課制度」未果，他卻成功把它搬到了晉朝，不僅讓考核官員的政績形成制度，還和祖父、父親一樣大力發展農耕，重視基礎設施建設。
中國人的歷史總是循環往復。五百年后，杜甫說起家世，還說自己是杜預的後代。杜甫在歷經安史之亂，親眼目睹國家走向衰敗、民族走向沒落後，寫下了「長夜苦寒誰獨悲，杜陵野老骨欲折」的詩句；看到老百姓因人禍而飢寒交迫、民不聊生，又寫下了「南山豆苗早荒穢，青門瓜地新凍裂」。此時的杜甫，不知道有沒有想到他的先祖在河東郡濟世救民的舊事？
無論人生如何坎坷，杜甫都希望報國以復興家國，百姓安居樂業，不再任由當權者魚肉宰割，成為殺伐征戰的工具。他的這種心繫天下的情懷與其先祖杜畿、杜恕、杜預一樣，在兼濟天下的實踐之中，代代遙相呼應，血脈傳承。
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