學為明明德
紅爐點雪 消歸自性-全1集
開示：
若能一念不生。頓絕攀緣。而悟自性乘。此心開。則五重妄想。如紅爐點雪。一併銷除。
——《楞嚴經寶鏡疏》
節錄：
「誠」這個字，曾國藩先生說得好，他在讀書筆記裡頭跟「誠」下了個定義，什麼叫誠？一念不生謂之誠。照他這個說法，誠就是真如、就是自性，沒一個念頭，有念就不誠了。跟佛法講，無念是真心，有念就是妄心，妄心是虛偽，不是誠。所以那個誠太難得了！佛法要想成就，用什麼心？用真誠心，你學佛快。
淨土大經科註（第5集） 2011/10/2
有些同學常常在問，怎麼樣能叫我們一下就開悟、一下就見性？有沒有辦法？真有辦法，可是這個辦法說給你了，你不照做那有什麼用處？辦法說出來要照做。這個做，如果說打了折扣的做，不行，要不折不扣的去做。諸位想想，像《壇經》裡面六祖度惠明，教他「屏息諸緣，勿生一念」，這八個字老生常談，你願不願意做？不願意做。
楞嚴經（第128集） 1981
六祖悟的這個境界，開悟之後所看到真實的境界，「何期自性，本自清淨」，你信不信？「本自具足」，你信不信？「能生萬法」，信不信？不信。如果這個境界你真的信了，給諸位說，你在什麼環境裡都一念不生，在一切境界裡決定沒有攀緣。你還有攀緣心，你不信，信了就沒有。佛在《金剛經》上講，「信心清淨則生實相」，實相就是明心見性，實相就是見性成佛，宇宙萬法的真實相你就見到了。那個生當作現前講，只要你信心清淨你就成佛，所以學佛，信重要！
楞嚴經（第128集） 1981
我們在境界裡還是生分別、還是有執著、還是有人我，這不行，心裡還有這個念頭，大乘了義經論裡面的境界決定見不到。我們能理解嗎？不能。諸位還要曉得，自古以來，世出世間法沒有不重師承的，盜法不會開悟，這一點諸位要曉得。師承裡面學個什麼東西？就是學個誠敬心，建立清淨信心。印光大師說，「一分誠敬得一分受用，十分誠敬得十分受用」，這是我們學佛基本的態度。成就百分之九十是在修學的態度上，方法充其量只佔百分之十。
楞嚴經（第128集） 1981
佛教給我們在一切境緣之中，教導我們用什麼樣的心態來生活，來處事待人接物？教我們一念不生，隨緣而不攀緣。普賢菩薩教得好：「恆順眾生，隨喜功德」，這是普賢菩薩做人的態度，真實智慧究竟圓滿，我們應當要學習。學不到要認真努力去學，學到一分就有一分受用，學到十分就有十分受用。不可以說學不到我就不學了，不學你就隨順煩惱；隨順煩惱，你永遠生活在六道輪迴，這就錯了。
佛說十善業道經（第15集） 2000/6/14
總要記住，多事不如少事，少事不如無事，這才是隨順大自然。永遠保持身心清淨，這就大有道理。自己清淨才能幫助別人清淨，自己沒有到這個程度不可能幫助別人。幫助別人總是緣分，我們有意願全心全力幫助人，緣不成熟，攀緣，錯了。攀緣什麼？我們的分別執著在增長、在膨脹，這個對自己有大害，於別人有沒有利益？沒有利益。損害自己、不利益別人的事情，這個事情不值得做。所以隨緣，哪裡有緣哪裡去做，我們的活動空間不拘束在一處，是遍法界虛空界。
大方廣佛華嚴經（第1941集） 2008/4/10
佛法的教學跟世間法不一樣，我們不能用世間法的方法來學佛法，為什麼？世間法的教學所使用的就是分別執著。佛法所教學的，是用分別這些法給你說，說完之後你把這個分別統統要離開，所以是說而無說、聽而無聽，你愈聽心愈清淨。古人有個比喻，「紅爐點雪，立即消融」，這個比喻美極了，紅爐是什麼？爐子，古時候煮東西吃的三腳鼎。下面燒，燒成紅的，你看溫度多高！雪花一落在那個地方立刻就消掉。聽聞佛法要這樣聽，音聲一歷耳根立刻消融，痕跡都沒有，那你怎麼不開悟！你這言下大悟。
楞嚴經（第92集） 1981
所以講消歸自性，也就是紅爐點雪立即消融的意思，這是叫會聽，到會聽的時候當然你也就會說。這個時候你就真正入了狀況，說而無說、無說而說，長說短說、深說淺說無不與法性相應。法性是什麼？法性是清淨寂滅，法性是六祖所說「本來無一物，何處惹塵埃」。《楞嚴》裡頭有兩句話說得很好，就是說諸佛菩薩說法，「隨眾生心，應所知量」，眾生有種種不同的根性，所以佛有種種方便說。
楞嚴經（第92集） 1981
到這個時候，不但理事無礙，事事無礙。無論接觸什麼境界，順境也好逆境也好，他一接觸都變成了定慧，他不生煩惱，他不動心。不動心成就他的定，了了分明成就他的慧，對他來說，沒有障礙。無論什麼法門，世出世間法，他都是「不取於相，如如不動」，他就是修這個。
阿彌陀經疏鈔演義（第15集） 1984/12
到你真正能消歸自性，那就是善財童子五十三參，什麼樣的法都能接觸，什麼樣的人都來接觸，善財童子心裡有沒有東西？乾乾淨淨一塵不染。有這個本事才行，那就是智慧開了才能參學。你看看我們這個經裡頭顯示的，善財童子什麼時候出來參學？在文殊菩薩那畢了業才出來的。文殊菩薩那個地方畢業的資格是什麼？是見性。換句話說，他在文殊菩薩那裡鍛鍊，那個鐵燒紅了，燒紅了才有資格，沒燒紅沒資格。他在文殊會上根本智現前，出來參學是圓滿後得智，這個道理就在此地。
四十華嚴寂靜夜神章（第28集） 1983
說一念不生難，真難！讓你有一念，代替所有的妄念，就用阿彌陀佛這一念。為什麼不用別的？阿彌陀佛是自性的德號，不是外來的，跟自己自性有密切關係。什麼時候我們念這句阿彌陀佛跟自性覺一相應了，這就大徹大悟，就明心見性，問題就解決了。真妙，善中之善，沒有超過念阿彌陀佛這一念善。蓮池大師講得更好，這一心，全體是佛，無量覺，無量覺就是佛。
淨土大經科註（第355集） 2012/5/30
所以我們念佛，有心念就不誠。但是有心念念到無心念，無心就是無雜念，無妄想，那個時候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最後變成真心念佛，真心念佛感應就現前。這是我們不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、雜念放在心上，心上只有阿彌陀佛。
二〇一四淨土大經科註（第71集） 2014/7/6
念佛是一句佛號念到底，這句佛號是無量覺。覺心是如如不動的，覺相是清淨無染的。起心動念，著相著迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。真心裡面，六祖說得好：「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真心。心裡面才有一樣東西，都是妄心。我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心，無量覺！南無阿彌陀佛，皈依無量覺。
阿彌陀經疏鈔演義（第15集） 1984/12
把所有念頭都歸到阿彌陀佛，不起念則已，一起念就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫什麼？功夫成片。念佛念到功夫成片你就決定往生，往生極樂世界條件你圓滿具足了，這個時候肯定像大勢至菩薩所說的，現前見佛。功夫到這個境界佛一定來給你信息，用佛教的術語來給你授記，給你授記就是告訴你，你的壽命還有多長，等到你壽命終的時候，佛來接引你往生。
二〇一四淨土大經科註（第55集） 2014/6/7
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